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2009-7-16 10:11 Jill

華嚴經淨行品講記【十九】：著袈裟衣、正出家時

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【十九】：著袈裟衣、正出家時 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 著袈裟衣　當願眾生　心無所染　具大仙道 
　　袈裟是世尊在印度所制訂的，當時為了要與一般眾生有所區別，而有了這一件袈裟，但裡面的服裝則與大家是相同的。隨著時代的演變，社會的服裝也會改變，但佛教徒的服裝是不變的，因為出家人不追求流行、享受及讚美，永遠守住原來的樣子。 
　　當佛教傳到中國以後，中國人的服裝與印度人大不相同，而且變化多端，為了適應國情與民風，袈裟只有在特別的法會上才使用。
剛出家第一天，在儀式上一定會披上袈裟。披上袈裟與脫去俗服並不相同，脫去俗服重點在於「捨諸罪軛」，著袈裟的重點在於「心無所染」，因為袈裟衣代表神
聖、殊勝、清淨的意思。 
　　做為一個出家人應如何提醒自己呢？當穿上這身服裝時，隨時要提醒自己是人天師。常常摸摸自己的頭，告訴自己別忘了自己是出家人、修道人，言行舉止應有
道氣，與凡夫應有所不同。經常如此的提醒自己，實際上能不能完全做到不敢講，但是在這個極為重視儀表的時代，一個表面功夫做得好的人，的確容易吸引大眾。 
　　姑不論這個表面功夫是真是假，倘若在大眾面前真的做到「站如松、坐如鐘、行如風」的形象，而且穿著威儀如法，談吐中規中矩的話，隨時都可以影響廣大群
眾。這是一般人的第一印象。威儀夠了，不管平生在修行上有沒有成就，至少在教化眾生的福報上是修到了。所以出家人好修行的原因就在此，想破戒也不容易。 
　　歸納以上的重點，可以得到一個結論：我們說「當願眾生」這四個字在於提高警覺，那麼到底要警覺什麼？又該如何去警覺？掌握得住的話，這就是一個要領修法。 

大願中的第一句話，就是修行的下手處 
　　表面上經文所講的都是日常生活中簡單的事相，法義上則在提高我們的警覺性。警覺性修法有幾個重點，一是警覺到目標，二是如何警覺的過程，第三則是下手處。每條大願中的第一句話，就是所面對的境界，也就是修行的下手處，可以從這個地方來提高警覺。 
　　其次是如何警覺？我們在行、住、坐、臥中該用什麼方法來警覺呢？一般人凡事喜歡用二分法，於是日常生活大致就分成了兩種情況，順境與逆境（所謂不順不逆，多半是對沒感覺的人而言，既沒感覺，自然也不會提起什麼警覺）。 
　　順境逆境對人都會產生刺激，有了刺激就會提高警覺，所以經文的意義簡單來講，就是「若遇順境，提高警覺，趨向終點。若遇逆境，提高警覺，不要墮落」。
而不要墮落的目的仍在趨向目標。歸納起來就是要我們處順境時不驕傲，處逆境時不灰心。這種情形在日常生活常常有，一遇逆境即起瞋心，一遇順境即起滿心。 
　　各種境界來臨時該如何導引，各位應仔細分判，這會依各人所下的工夫而有不同的因果。當緣來了，境界現前了，你所發起的願，提高的警覺，以至如何修行的
部分，都是將來果報成就之處。表面上看起來是事相，可是卻與理事無礙有關的，也就是「理事無礙法界」。因為理是普遍的，所現的是什麼事，就是什麼事的現
象，不會有障礙。 

能因境修行，就是造善的果報 
　　佛門中真理的惡緣不要結，所以為什麼說不能謗佛毀法，其果報不可思議，這是因為造了邪見的業，如果能因境修行的話，則是造善的果報。但是修行的程度境
界有高低，就像造業有大小，剛開始時難免會修得不太正。面對境界，提高警覺，卻做了錯誤的修正，但是修正錯誤並不會因而獲得壞的果報，也不會有功德，只是
得到福報而已，若是做了正確的修正，那得到的就是功德了，法身慧命會因此而增長。所以依循正法修行，修錯了仍有福報，因為這個錯不是邪見的錯，而是目標掌
握不住；修對了，功德就有了。 
　　真正菩提道上的修行是功德與福報並進的，讀經可以修智慧，同時也能修福報；布施可以修福報，同時也能修功德，所以說修福報不一定要付錢，幫助別人，鼓勵人學佛都是修福報。主要在於掌握住關鍵，知道要警覺什麼及如何去警覺，如此訓練才能建立正念，智慧福報也隨之增長。 
　　在此我們不做其他種種衍生，只要從中仔細去修行，就會發現佛法不離世間法，絕對存在於日常生活中。雖然此處所講是有關出家的部分，但是在家人也可以照
樣修行。出家人的袈裟就是在家人的縵衣，剪髮洗髮如同剃除鬚髮，用心是相同的，不分在家出家。在家人與出家人的區別，僅在服裝儀容的不同，此外出家人身為
人天師，尚肩負了成就眾生法身慧命的使命。 

正出家時　當願眾生　同佛出家　救護一切 
　　我所說警覺的目標，就是要「出塵」，脫離紅塵，但脫離紅塵並不是不理紅塵，許多學佛人學到最後變得不問世事，這是不對的。世事是世間法，對於世間法我們要先處理好，而且在處理世間法的同時，要能增長我們的法身慧命，才是出世間法。 
　　現在出家了，出家的意思是離開紅塵的羈絆，不受世間是非的干擾，而非不與紅塵相處，是身處紅塵中，心卻不受紅塵煩惱所絆，也就是心出家。現在一切眾生
的法身慧命，都與四大色身的生命混在一起，分不清楚。「同佛出家」，就是要我們遠離四大色身這個生命的物理現象的干擾，像佛一樣成就法身慧命，這時即使有
人要殺你，你也會坦然的說：「你殺吧！」 
　　這個四大色身即使給你，只要法身慧命堅定，仍會與其他因緣重組再來；兩者同時存在於色身中，但是仍可感受到色身之外或色身之中還有個法身慧命。你很難
分辨他們是在一起還是分開的，色身中就是有個法身慧命，法身慧命不能離開色身單獨存在。外力能夠毀掉色身，卻毀不掉法身慧命，當四大色身毀掉後，法身慧命
會與其他因緣重組，成立另一個生命體。 
　　這個法身慧命就是「生命本質」，它會一再的提升，在此被毀掉的會在天上與天上的因緣組合成為天人，或到淨土去與淨土的因緣組合，成為淨土的菩薩，原因
就在此。所以我們要警覺的就是色身與法身那一層若即若離的關係，當色身與法身結合在一起時是「若即」，但它們也若離，好像是分開的，但若說它們是分開的，
卻又好像在一起，分不清楚。 
　　至於「同佛出家」後要做什麼？只是坐在這裡給人家拜嗎？不是的，要能救護一切，也就是用種種方法教化一切眾生，這就是警覺的標的。 
　　可見這是一個重要的修行法門，首先，要掌握到下手處，以一切境界為緣，則隨處皆可下手。其次，是如何下手？也就是如何警覺？最後是警覺什麼？也就是標的。 
　　所以有一個下手處，一個過程，一個目標，這就是一個完整的修行法。以念佛來說，持名念佛是下手處，一心不亂是過程，往生淨土是目標。以參禪而言，提起
話頭是下手處，觀照工夫是過程，明心見性是目標。可見警覺性的修行法，以總體言，可以念佛、參禪、讀誦、持戒等方式進行，而下手處則源於生活中一切境界，
再運用警覺的方式引導到正確的境界中，最後才到達所訴求的目標。大家試試看，可以隨時模擬，無論走路、搭車、等人，處處都可以修行。

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