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2009-7-16 09:47 Jill

華嚴經淨行品講記【廿七】：整理儀容之時

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【廿七】：整理儀容之時 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 前面從「下足住時」到「著僧伽黎」六個大願，是講起床後穿衣服時應如何提高警覺，如何藉著服裝發願、起觀。由於我們的生活常常成了一種慣性，每天都一樣，
所以毫無警覺，對於周遭的事物雖然都經過了，可是卻沒有感覺，如同行屍走肉。為了激發我們的生命力，大家對於日常生活應該要有所感受與興趣，要以豊富的生
命感來過日子。所以說修行要從生活中來，原因就在此。 
　　剛剛談的是起床穿衣，現在要說的是一天中的第二件大事，整理儀容，料理自己身內的事情。 

手執楊枝　當願眾生　皆得妙法　究竟清淨 
　　楊枝就是指牙刷，在準備刷牙的時候，就要有警覺性，要發願希望眾生「皆得妙法，究竟清淨」。因為剛起床的時候，昏昏沈沈地，衣服扣子有沒有扣顛倒也不知道，就在這個時候要得妙法。 
　　「妙」字在這裡是指「無法形容的」。常常有許多情況我們無法感受到，那是因為習以為常而沒有感覺。譬如拿色筆在白紙上塗抹便會顯現出顏色，然而我們並
不會有什麼特別的感覺。其實，這就是一種現象的產生，其本身具有某種特色，會產生一連串的變化，這就是「妙」。過去有一種紙，用糯米做成，薄薄的，可以
吃，它是用來包糖果的，一入口中便會化掉。這種變化本身即帶有一種我們預設不到，但卻會自然產生的現象。像水放在火爐上煮，自然會由冷變熱，也是一種微妙
的變化，只是因為我們接觸多了，所以感覺不到。 
　　而事實上最微妙的事，莫過於人類把自己原本正常的生活，調整為極端的不正常，莫名其妙地發明武器，自相殘殺，而不是用來饒益眾生。人類的思想與生活本
來是很正常的，但由於識性發達，為了追求理想，結果把自己弄得神魂顛倒，是非不分。這是人類在宇宙中所創造最不可思議的大事，害得我們想恢復原來的面目都
沒辦法。 
　　人並非天生的就如此迷惑顛倒，而是被灌輸了太多的意識形態，反而使我們以為現在的樣子是正常的，對於自己原來的面目卻看不清楚，錯以為尋回本來面目是不可思議的事。其實那不是不可思議，而是本來就如此，倒是我們今天這種狀況才是不可思議。 
　　現在人類的思惟都喜歡用二分法，以泡茶來講，好端端的茶葉擺在那裡，為什麼開水倒過，白水就變黑了？當然我們會解釋說那是茶葉吐汁，但是茶葉可從來沒
宣布過它要吐汁，只是把水加上去自然就出現了。這兩種東西會合的本身已經告訴我們，茶葉裡面含有水的成分，水裡面也已含有茶葉的成分，只是我們看到茶葉時
沒看到水，看到水時沒看到茶葉。現在你說因緣和合而產生茶水，沒錯，可是如果告訴你，白天含有黑夜的成分，黑夜含有白天的成分，你能相信、能體會嗎？ 
　　語言文字的本身是有限制的，無法同時將兩面呈現出來，所以很難光從語言文字的定義來認知；我說你是活的，但你也是死的；一般人無法理解，活就是活，死
就是死，怎麼可能同時又是活的又是死的呢？但是各位可知道，活的當中也有死的成分，因為每過一天就多死一天，死到絕境，就是百分之百的死了。人在出生的時
候，是生的能量多，死的能量少，隨著日子的過去，死的能量不斷地累積，生的能量也愈來愈少，兩個因素互為消長，可是語言卻只能表達一個單面，這是可思可議
的部分，而能夠將兩面的涵意同時具足的，才是「妙」。 

用感受去感覺何謂整體 
　　話又說回來，語言雖然無法表達窮盡，實際上卻可以感受得到，每過一天，生命就少一天，每多吸一口氣，生命就少一口氣。這就證明生命洪流中經常是如此更
替，生的元素轉化為死的元素，當全部都轉化完畢，此生也就結束了。只是尚未完全轉化前，仍然是活的。可見不論是死是活，兩者是同時具足的。 
　　再擴大一點來看，一般人都會認為人、我之間是分開的，但我要告訴各位，我跟你是一體的。為什麼呢？想想看當你吐出一口氣，是不是就變成我吸進的一口
氣？輪到我吐一口氣的時候，可能又變成你吸進的那口氣，只是我們的距離太遠，你沒有感覺，但最後你會發覺全世界的人幾乎都在一起，交融為一體了。所以每一
個人都無法獨立，是整體中的一部分，因為我們有主客對立的觀念，便一直以為自己是獨立的。 
　　事實上，不但人與人之間無法獨立，人與一切萬物眾生也皆無法獨立。想想看，我們身體上的肉、骨頭、血液等元素是從哪裡來的？還不是從其他動物、牲畜或
植物的身上攝取來的，待我們死後又還給他們了，只不過彼此交換而已。今天這個色身是我，殊不知五百年前可能就是你，或者是分開的，我這個手在你那裡，腳又
在他那邊，可是你感覺不出來，因為形像改變了。這都證明我們是一體的，無法分開，可是由於世間本位主義的關係，始終認為我跟你是對立的，因為是對立的，所
以有競爭，因為競爭，對立性就愈強。 
　　其實所有的一切應視為一個整體，每一個人就好像是這整體中的一根毛髮、一隻指頭，或是一個細胞而已，這個細胞輕常在這身體中轉，一會兒到眼睛、一會兒耳朵，再怎麼轉，仍然在這個整體中，無法離開。 
　　一顆星星爆炸毀滅了，還是這個宇宙的一分子，只不過轉變成另一顆星星的誕生。所以就自身來講，好像是有生有滅，但就總體而言，是無生無滅的。若能將有生有滅的片斷式思惟模式，轉變成總體無盡式的思惟模式，就是不生不滅了，這就是「妙」。 
　　理論的展開是這麼廣，但在一剎那間，你是不是能提得起來？將一個繁複的概念具體的存在心中。每天刷幾次牙就提幾次這樣的正念，每當拿起這個工具的時
候，就如此觀照自己，當你有了這種認知，才會知道什麼是「究竟清淨」。當你是總體而非個體，是全體而非部分的時候，心念的展開與澎湃是無以復加的。 

嚼楊枝時　當願眾生　其心調淨　噬諸煩惱 
　　正式刷牙的時候，也一樣要提起正念。通常生活平靜的人，早上起床應該是最舒服、精神最飽滿的，可是有些人卻很累，甚至爬不起來，這是晚上做夢做太多的關係。做夢會消耗能量，晚上沒有好好把生命的能量儲蓄起來，早上就會很累。 
　　做夢是從哪裡來呢？就從我們的欲望中來。醫生會告訴你因為得了什麼病，所以容易做夢。譬如得肝病、虛火旺盛者，容易做消耗體能的夢。但你可知到底是病
引起你做夢？還是做夢引起那個病？告訴你，不是病引起夢，而是夢引起病。夢之由來是因為欲望太多，白天諸多的不如意、不滿足以及壓抑，在正常的狀況下無法
發洩，只好轉到晚上去做夢。 
　　初級的學佛者可以藉著念佛、誦經或持咒來消除惡夢，這並不是說藉由佛、菩薩的加持來把魔鬼趕跑，而是經由做功課的過程，讓我們放下身心的世界，藉此得
到滿足，讓外界所加諸於你的一切不如意、計較、無奈和恐懼，統統放下，於是便不再做夢。所以因為身體不好而引起的夢，可以因心理的調整而消除，夢一消除，
病也跟著好了。可見治病不一定從身體下手，而應該從心上調整，因為病只是現象、是末端，根本處無法轉過來，病象就無法解除。 
　　夢是心理缺陷的反映，容易做夢的人，早晨一起床之後，便很容易昏沈且口乾舌躁。這時候刷牙就很有作用了，「嚼楊枝」即是指刷牙的時候，這時能得到心的調適與清淨，但不要光是機械式、慢性的刷牙，如此便沒有警覺性了。 
　　說了這麼多，最重要的就在下面四個字，「噬諸煩惱」，藉著嚼楊枝，把我們的種種煩惱都吃掉，這也是一日之計在於晨的意思。醒來以後，藉著刷牙，讓我們的身心內外得到清涼，無有煩惱。 

大小便時　當願眾生　棄貪瞋癡　蠲除罪法 
　　我們拋棄貪、瞋、癡，就要像大小便一樣，通通都除掉，一點也不保留。在修行的道路上，希望各位能有這樣的認知。過去我們說過，對於貪、瞋、癡，就要像
這樣子乾脆坦然的放下。煩惱也是一樣，遇到不如意的事，不要很勉強地接受，因為即使你不肯接受，也得接受，能夠坦然接受，就是放下。放不下的人會說由時間
來療傷，表面上是淡忘了，事實上是潛伏隱藏起來了，一旦某種情境出現，又會勾起你的聯想，這個聯想，就是你生生世世要出現的業力。 
　　無論是病痛、事業的失敗、情感的挫折或是親友的離別，統統一樣，都是因果的呈現。因是自己種的，只要你願意放下，就放下了。兩種處理法任你選擇，你若
選擇坦然地面對，就會像在愁城中找到正門，輕鬆地走出來；假如不願放下，就像在愁城中棄正門不走而四處亂撞，直到頭破血流，最後用爬的出去；雖然總算也出
來了，可是很辛苦，不但這輩子痛苦，生生世世都要受這痛苦的纏繞，因果便是這樣來的。所以這裡告訴我們，「蠲除罪法」，放下任何煩惱，就要像大小便一樣，
徹徹底底、乾乾淨淨。 
　　每天這樣訓練自己：任何不如意的事情，我統統放下，而且放得潚潚灑灑，絕不回頭再想。就像有個人背上攔了個鍋子在路上走，半路上鍋子掉下來破了，他也
繼續向前走，毫不理會。路人呼叫他說鍋子破了，他仍頭也不回地走。路人又喊他：「你怎麼不停下來看看？」他說：「看一下，鍋子就會好嗎？」破了就破了，不
用再看了，無濟於事。如此的放下是真解脫，而非心不甘情不願、逼不得已。所以是真放下假放下，自己要衡量清楚。 

事訖就水　當願眾生　出世法中　速疾而往 
　　現在物質文明，大小便後有衛生紙可用，或者有自來水可沖洗。但是以前沒有這些東西。小時候我們可能用樹葉、竹片，在這以前就完全用手了。手上沾了髒東
西，要先用沙洗好幾次，再走到水邊用水清洗，當你真的用手擦拭的時候，那種希望髒東西趕快洗掉的感受就比較大了，所以說「速疾而往。」你會有那種迫切感。
只是現在情況不同，感受不到，因此很難引起聯想。但其立意非常好，我們還是要盡量觀想。大事辦完了，趕緊到水邊去，希望大家在出世法中，都像跑到水邊去一
樣，那麼快、那麼迅速。 

洗滌形穢　當願眾生　清淨調柔　畢竟無垢 
　　到了水邊清洗時，希望大家都把污垢洗得乾乾淨淨，不留一點痕跡。 

以水盥掌　當願眾生　得清淨手　受持佛法 
　　用水洗手的時候，希望大家以絕對清淨的身、口、意（手代表身、口、意）來「受持佛法」，不要有任何的貪婪或目標，最重要而且是大家不容易除掉的，就是
意識形態。為什麼來學佛，每個人的意識形態都不相同。一旦有了意識形態再要來講佛法，絕對無法清淨。因為你會存有一個目的。 
　　像一般美國人學佛，心中始終有一個觀念，就是「佛法怎麼這個樣子」？這就是意識形態。他不是完全的接受，說他沒有誠心，沒有誠心不可能出家，既然出家，又或者研究佛法幾十年，不求其他目的，可是我執、法執卻一直放不下，這就不叫清淨手了。 
　　我們常說，各位若要跟哪一位學，就要跟他學到底，這點非常重要。不是說不能再到別處去學，而是你同時在兩處學，就會有兩種意識形態，不知不覺中，你就會把這邊的意識形態帶到那邊去評判，又把那邊的意識形態帶到這邊來評判。 
　　何以會有這種情況產生呢？因為你要表達自我，不願意謙虛的去接受對方。並非意識形態不對，而是自我在作祟，自我會去選擇它所要的，所以是這個選擇出了
問題。其實兩邊的法都對，法與法之間是會交融的，可是你一旦把自我加進來，便無法交融了，因為你在兩邊各選一半，而這兩個一半並非為了交融而選，而是因為
其間的不同才引發你的興趣，相同之處你反而不會去注意了。 
　　想要消除自我，並不容易，所以要「得清淨手，受持佛法」，十分不簡單。過去密勒日巴尊者向馬爾巴求法時，馬爾巴問他：「以何來供養？」他說：「我以絕
對清淨的身、口、意三業供養上師。」這不是一般人做得到的。此外只有在列子身上找得到，當年列子求學於老子門下時，有三年時間，心裡不敢有任何是非判斷，
嘴裡不敢講任何利害關係，完全放下自我。 
　　反觀現代人意識太強，老藉著表達意見證明自己的存在，適足以證明你無法成就。同時現代人的慧力強、定力弱，慧力強者展現出來的就是自我，定力弱者根本
無法降伏自我，所以處處都看到人人忙於展現自我的這一面。大家要常常留意，對「得清淨手，受持佛法」，要瞭解到這樣的層面才行，不要只停留在浮面的階段。 

以水洗面　當願眾生　得淨法門　永無垢染 
　　法門的門與洗面的面是同一意思。門是入口處，也就是下手處，所以，「以水洗面」就是得到一個好的下手處。「得淨法門」是得到清淨的法門，不沾帶其他目
標與任何意識形態。一般學法在基本上都會有所選擇，哪個法最大？哪個法最好？哪個法最容易成就？這樣所得的法門都不清淨。我們常說下手處就像開關，你只管
按，到時候該亮的自然會亮，該叫的自然會叫，你只管種因就好，其他不用管，因種下去，緣到了自然就會成熟。 
　　可是，我們現在的本願多半是靠嘴巴念的，而不是真正做的。譬如說慈善機構來募款，假設在座的每一個人所出的錢都一樣，但是果報絕不相同，因為大家在出錢時的心念動機並不相同。有的十分乾脆，有的迫於無奈，果報當然不同。可見本願（當初下手處的動機）一定要清淨。 
　　不論是參加法會、聽經，或是各種形態的功德都一樣，很多人興沖沖，懷抱很大的期望去，卻敗興而返，反倒是那些不知情的人，無意中前往，反而十分歡喜地
大有收穫而回。所以淨法門，往往就是在事情開始接觸時，所發起的心念。所謂初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，一發心即成正覺，原因即在此。因為只有那一剎
那最純、最淨，再下去就污染了。 
　　此處不但要「得淨法門」，更要「永無垢染」。垢是執著，染是意識形態。不要執著，也不要有意識形態，才能達到「永無垢染」。 
　　以上都是料理自己的情形，從起床、穿衣開始，裡裡外外打點完畢，就要開始辦事了。接下來的部分很長，而且是相對的情況多，我們繼續看。 

手持鍚杖　當願眾生　設大施會　示如實道 
執持應器　當願眾生　成就法器　受天人供 
　　「手持錫杖」與「執持應器」，都是出家人之物。現在出門也不拿錫杖了，無論搭公車或開車都很不方便，所以只做個小的放在家裡，證明自己是出家人，受過
具足戒。錫杖本身是清煩惱的意思，「執持應器」是指拿碗。早課做完要開始托缽化緣，準備吃飯了。以前外出化緣大約要走一個鐘頭的路，化了緣以後，找個樹
蔭，或是回到住處再吃。由於往返費時耗事，所以出家人主張日中一食。 
　　這兩個都是出家人的用具，對現代人來說，「手持錫杖」就是手拿公事包或皮包；「執持應器」大概就是駕駛執照、鑰匙等生活必備之物。對出家人而言，錫杖
是減輕煩惱，在家人要減輕煩惱就是要賺錢活口，所以拿的是公事包。應器是如來應量器，是出家人吃飯的傢伙，也就是工具的意思。現代人的工具，各行各業皆不
相同，但你每天出門時，這兩者是必備的，在準備這兩樣東西的時候，應該這樣如理起觀： 
　　當我們手拿錫杖時，希望一切眾生，「設大施會，示如實道」。因為出家人要化緣，出去後希望大家能有大布施，所以叫大施會。在家人則希望有人多買一點產
品，也就是說，當我拿著公事包出去辦事的時候，希望業務推展一切順利。「設大施會」，主要在告訴我們，在修法上對修行人而言，是能捨掉一切；對在家人而
言，是能賣掉一切。「示如實道」，則是說，當要捨掉一切時，要告訴眾生真正的佛法是什麼；對在家人來講，是我要賣掉最好的產品，而最好的產品就是適應消費
者所需要的東西。 
　　在家與出家的講法不同，但是有一個共同的特色。以佛法的立場來講，出家人執錫杖，是為了減輕煩惱，作大布施，布施掉煩惱與生死，而且是面對事實坦然地
接受，這才叫大施會。我們面對生死一定要從現在起時時訓練自己，境界一來能不能立刻放下，否則臨命終時再來實習就太晚了。現在就可以設想種種可能的狀況，
時時提醒自己，境界來臨時能不能照得住？會不會慌亂？能不能坦然面對？這才是修行的關鍵，否則講了再多、再好也沒用。這就是「示如實道」。 
　　「成就法器」相對於「執持應器」，法器是指可以修道的人。什麼樣的人才是成就法器，具足修道的條件？ 
　　第一、要有信心，就是信自心有如來藏，人人都有佛性，人人必將成佛；信這個世界的一切都是普賢境界，就是極樂世界；信一切思想行為、起心動念皆是清淨行、普賢行。 
　　第二、於佛道必須精進，如何精進呢？那就是要懂得修法，法門很多，看我們怎麼修，大法小法都可以，只要能減輕煩惱，把我們的煩惱去除掉的都可行。 
　　具備了這兩個條件才是真法器，才算真修行人，缺一都不能成就法器，這一層我們要有所認知。

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